週五 7月 07, 2017 10:19 am
[CENTER]到乎！放乎！─「無執」的省思[/CENTER]
[COLOR=#NaNNaNNaN]筆者在一齣電視劇中，聽到上句，心下未有震撼，隨之而來的是「靜」。「家」不就是「家」嗎？不就是與感情要好的親人同居一處嗎？該處不就是「家」嗎？為何「到家才是家」？「道」是何其高深的，所謂「聞道」、「得道」，皆是言高人所有，為何「道道是道」？能得能聞已是萬中無一，理應拳拳服膺，唯恐失之，為何「放下見大道」呢？或許，有人會以「有即無，無即有」的「物極必返」作解釋，但筆者卻認為整句不在「是」與「見」，其精萃處應是「到」與「放」，意境在於「活在當下」、「無偏無執」的「逍遙」。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]所謂「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，上至天地，下至便溺，皆是「道之所生，德之所養」，似有高下，實無貴賤，因此從「道」而言，的確「家家是家」。無論你身處何方，客觀上都是平等的，問題在於「家」是甚麼？有些人認為「家」即「生活的地方」，是「養豬之地」；有些人則認為家不是地方，而是情之所在，只要親朋好友在，則無處不是家。但不論家是甚麼，「到家才是家」正道出「家」並非一客觀物，而是主觀地存於本體的心。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]「家家是家」的潛台詞正是「處處不是家」，如果「家」是一個客觀存在的物件，不受主觀意志影響的話，那主體定必放下當下，去追尋那未知的「家」，但由於「家」的形象僅為一抽象概念，如是否所有「養豬之地」均是「家」？又是否但凡朋友所在，便是「家」？如真是這樣，那「家」便多如恆河沙數，亦即「家家是家」，但亦正因如此，「處處不是家」。因此，「家家是家，到家才是家」的精要應不在「是」，而應是「到」。「到」有「抵達」的意思，亦即主觀所認定，所接受的地方。當你認定這處，並願意為之付出時，這處才能朝你的意願，成為你的「家」，你才能在這處得到「家」的感覺，因此你必須先放棄「家」的既定形象，不再向外追求「家」的所在，只有活在當下，「家」才成立，此之謂「先捨而後得，捨家而到家」。有些時候，不要堅持讓環境配合你，不用刻意找一個你想的，而是接受當下，從而活在當下。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]所謂「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣」。作為一位受四方敬重、八面拜服的學者皆易為己學所矇蔽，自以為已經「得道」，學問已達至境，但其實只是冰山一角，眾道都是道的一面，正如張載和朱熹的「理一分殊」論般，人間一切都是理的發用和經調整後的部分，因此「道道是道」。儒家主法先王，講三綱五常；法家主法後王，必一斷於法；道家以道為尊，認為道法自然，三者互有優劣，各有長短，執一而拒二，都會有所偏頗。「執是無執，無執是執」，只有執無御有，道通有無，才能達到「放下見大道」的境界。[/COLOR]
[COLOR=#NaNNaNNaN]古[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]有九流十家，百家學說，它們都有其可持之故，亦確實代表了某程度上的真理，此之謂「道道是道」。但又由於無謂的門戶之見，彼此壁壘分明，阻礙了學術交流和對真理的追求，以致自身再也後繼乏力，缺乏生機，就如漢之經學及明之朱學，這又產生了「道道不是道」的吊詭情況。既然如此，主體不如放下無謂的己見，使己心空無一物，接納一切，正如〈諫逐客書〉所言：「大海不擇細流而成其大」，可見「放下見大道」應重「放」而非「見」。無論是百家爭鳴，還是罷黜百家，政治上都有儒法爭衡的局面，不管是儒表法裡，還是儒裡法表，兩者都互相滲透，支撐數千年的燦爛文明；社會倫理則是儒道共存，古賢先哲向是儒道雙修，可出可處，僻佛如韓愈，尊儒若朱熹更是三家兼善，亦正是如此擇善固執，才能成其偉名。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]其實，觀乎筆者對標題的放置，便知筆者仍是執著：「既已無執，何來省思？」誠如友人所言：「看得通，卻看不透。」言下之意，筆者對世界的運作和事情的始末有一定了解，亦有一定的己見，但筆者卻是放不下，知勢而不能順勢，時常妄想改變世界，認為世界該當如此，不該這般。殊不知，世界自有規律，就如阿當‧斯密所言的「看不見的手」，世界自會調節，而不用庸俗粗心，[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]越想哪個世[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]界[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]才是應然的世[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]界[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]，便越難到達彼岸，倒不如放下執念，活在當下，[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]這便是[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]「家」，便是[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]「道」。能夠「知道」、「明道」，從而「順道」，甚至「忘道」，這才是「大道」。[/COLOR]
[COLOR=#NaNNaNNaN]筆者在一齣電視劇中，聽到上句，心下未有震撼，隨之而來的是「靜」。「家」不就是「家」嗎？不就是與感情要好的親人同居一處嗎？該處不就是「家」嗎？為何「到家才是家」？「道」是何其高深的，所謂「聞道」、「得道」，皆是言高人所有，為何「道道是道」？能得能聞已是萬中無一，理應拳拳服膺，唯恐失之，為何「放下見大道」呢？或許，有人會以「有即無，無即有」的「物極必返」作解釋，但筆者卻認為整句不在「是」與「見」，其精萃處應是「到」與「放」，意境在於「活在當下」、「無偏無執」的「逍遙」。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]所謂「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」，上至天地，下至便溺，皆是「道之所生，德之所養」，似有高下，實無貴賤，因此從「道」而言，的確「家家是家」。無論你身處何方，客觀上都是平等的，問題在於「家」是甚麼？有些人認為「家」即「生活的地方」，是「養豬之地」；有些人則認為家不是地方，而是情之所在，只要親朋好友在，則無處不是家。但不論家是甚麼，「到家才是家」正道出「家」並非一客觀物，而是主觀地存於本體的心。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN] [/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]「家家是家」的潛台詞正是「處處不是家」，如果「家」是一個客觀存在的物件，不受主觀意志影響的話，那主體定必放下當下，去追尋那未知的「家」，但由於「家」的形象僅為一抽象概念，如是否所有「養豬之地」均是「家」？又是否但凡朋友所在，便是「家」？如真是這樣，那「家」便多如恆河沙數，亦即「家家是家」，但亦正因如此，「處處不是家」。因此，「家家是家，到家才是家」的精要應不在「是」，而應是「到」。「到」有「抵達」的意思，亦即主觀所認定，所接受的地方。當你認定這處，並願意為之付出時，這處才能朝你的意願，成為你的「家」，你才能在這處得到「家」的感覺，因此你必須先放棄「家」的既定形象，不再向外追求「家」的所在，只有活在當下，「家」才成立，此之謂「先捨而後得，捨家而到家」。有些時候，不要堅持讓環境配合你，不用刻意找一個你想的，而是接受當下，從而活在當下。[/COLOR]
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[COLOR=#NaNNaNNaN]古[/COLOR][COLOR=#NaNNaNNaN]有九流十家，百家學說，它們都有其可持之故，亦確實代表了某程度上的真理，此之謂「道道是道」。但又由於無謂的門戶之見，彼此壁壘分明，阻礙了學術交流和對真理的追求，以致自身再也後繼乏力，缺乏生機，就如漢之經學及明之朱學，這又產生了「道道不是道」的吊詭情況。既然如此，主體不如放下無謂的己見，使己心空無一物，接納一切，正如〈諫逐客書〉所言：「大海不擇細流而成其大」，可見「放下見大道」應重「放」而非「見」。無論是百家爭鳴，還是罷黜百家，政治上都有儒法爭衡的局面，不管是儒表法裡，還是儒裡法表，兩者都互相滲透，支撐數千年的燦爛文明；社會倫理則是儒道共存，古賢先哲向是儒道雙修，可出可處，僻佛如韓愈，尊儒若朱熹更是三家兼善，亦正是如此擇善固執，才能成其偉名。[/COLOR]
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