週六 2月 13, 2010 6:51 pm
大年夜，捨棄喧嘩，飲食上我已素到底了，而且是堅決的。
靜，是空間的，絕對的靜把時間灑出來。在子時，一道冷牆分切著過去未來。
一個字一個字流著，流下去彷似灑著金粉的清淺，向一泓泛著漣漪的負片是記憶。
感受千瓣沒來由的心境，記憶像無忌的童言，充漲著感性的所有，情與非情的所有。
並且，讓你觸動隱匿的人格面向。冥冥的對話，瀰漫人生的嚮慕與幻象。
鞭炮聲，左左、右右。耳朵很熱鬧，但抓住了「檢索自己」的念想。一種遊戲的邀約。
時光悄然向鞭炮隱身。我向文字隱身，「部落格」留下了「自我檢索」的可能。
串編語錄。2009年走遠了，我向自己檢索。2009年像臘腸狗。震耳欲聾的夜吠。
文字容或不夠稱職，但文字往往走得驚心；語言是浪花，驚濤是劍。
長月流溝，歲除並癡笑，告訴自己，不可輕言火樹銀花。......
詩寫詩集；也許，語言自身警覺到了，它來自心靈的層面，以及更為廣袤的干涉與介入，因為，你的身體細胞別過你的感知，滲入你使用的語言。這是一個場域的辨證，不單是詩集存在的理由。2009-01-05
觀念上的問題，後來都成了美學上的問題。但後現代是「反美學」的，有個「境」的問題卡在那裡，就說是場域的問題吧，他者或異己，雖說是場域的問題，但也擠出身份認同的焦慮影響；美學被反了，為甚麼被反？是反還是「返」？是post-xxx這樣的概念嗎？2009-01-08
出詩集，似也俱備一種「型塑生命」的可能，催逼一些自然溶入的個人禪法與觀物態度，喻示自我恆久的追認，以及為滄桑遍歷把脈，有一些情感的流變，因此就成為生命的質地；就像原野上的一支風笛，用美麗與哀愁說著風的來處，拉高自己的音色，描摩著愛，肯定一切悲喜中滲漏的溫柔。2009-03-20
「記號」會互相碰撞、交感，並聯繫了一個先驗的「空間」。在心靈的層面，詩做為一種人生感悟的載體，它不能沒有知性的高度，也不能缺少感性的深度。那麼，『純詩』之被開展，並能創造吸引人的特質，是因為它具有知感交溶之後的「智性表現」，文明的氣蘊尚且時刻含藏其中。它因此，承載的是，人生多種面向的感悟。2009-03-23
在閱讀的實際，總有某種音色與心神相與旋繞，這樣的感受，總也盤桓在詩的某處與自己的某些過往不停對話，有一些文字的、藝術的、生命氛圍的「相似性」，寄寓於心靈深處，尋尋伺伺，與眷慕交纏。2009-03-31
至今，我依然珍惜《寂寞外傳》裡，不意流露的八Ｏ年代的聲音特質，就像你聽約翰‧藍儂會想起他那個年代特有的感覺，是一樣的；就是那種依戀，轉換了我們對憂鬱與緘默的相處模式與爾後不斷改變的生活態度。2009-04-07
所有的詮釋系統，從一開始就不是封閉的，而且自動形成。閱讀，在心靈最易感動的時候或在最可能的心靈〈極限〉地帶，往往就要與詩的美學，坦然相遇。有一些語彙，會從讀者的知識狀況裡，因被美感撞擊而躍出，譬如說我的或您離開作者身份時。這是審美經驗的必然。2009-04-21
它顯現了一種「拼貼」的形式，為了顛覆主體的寓意。你會為作者的「解構意圖」尋找出隱喻的必要嗎？但請不要問他「解構」了甚麼？據說班雅明、阿多諾、德西達都關心過這個問題。2009-04-29
前衛藝術顯然必須拋棄或否定過去的創作理念，在形式、邏輯與素材上強烈塑造新的美學場域，並擁有時代給出的洞察力和觀念透度，其生產力則成為社會文化轉折的重要指標。2009-06-19
經過了一個文化論述的演繹，針對一個世代的思想轉折，某種現代主義時期──反動運動的形式，跳脫了原有的美學剛領，而在另一個時代的美學生產的現場，展演「反諷」的敘事風格。2009-06-21
用符號篡改現實的經驗，等同於驅遣文字組織一種超越現實的想像。2009-06-28
據說，波西米亞被一種東歐的、隨性的異國風情所佔有，性格浪漫、頹廢並且傾向流浪企圖。對波西米亞的認知，除了個性上的推測，實際上牽涉了品味的目的。2009-07-07
多年之後，凡屬於詩的信仰的，都會站列書架上，夠堅軔也夠沉穩，歲歲、月月、日日、年年，被泡成一杯無價的淌著漣漪的茶。2009-08-17
符號的指涉功能，為不同的年代，區隔存在的深、淺度。是一種知性意識，準備凌駕於前衛的言説與無意識的追逐。我們依賴符號，構築主體之所以是主體的足夠理由。2009-09-02
詩的性格，在彼時，被強烈的輸入一種自覺的創作調性，形成一個文學人生的新型載體，是謂「反抒情」。「反抒情」的創作特質，在詩的血緣裡，結構了美學上相對必要的自主性。2009-09-05
語言拾綴彼此，「語構」自有「語態」撐持編串，美學身份的先驗或後設尚未被檢查探詢，被瓦解的已是書寫者無意流洩的當時當際自身處境的「認同焦慮」，被重置的也是「認同焦慮」。「反美學」的符號性意義就是站在「認同焦慮」的分際線上，終於也被認可、成立。2009-09-09
斷句，於是把生命的節奏帶到思維的高地，因為給予一個調和，一個知性提昇的轉折，俾便尋得生命意義的展延性與存在屬性。2009-09-15
是詩歌給了我們許多理由，面對人生、創造價值與穿過存在視境，擷取美學感悟。2009-09-25
從遠距的背影掃描到近景的背部特寫，具體結構了一個「劇」的形式，這種書寫方式，與其說是一個小說敘事模式的插入，不如給予作者的文字匠心一個探索、詮釋的假設，類似帶領讀者進入作者心裡一塊與陌生接軌的畛域，就「現象學觀點」而言，恍如一次深度的「知性之旅」。 2009-10-01
而「前衛」，往往站在一個文化裂變的當口，展現其嘲諷意圖，一夫當關，萬夫莫敵，歷史最終必然與之妥協，因為舊價值無以為人性之救贖尋求道路；畢卡索生逢其時，他的「立體主義」總結了人性在美學現場所能的人生思辨，他給出一雙神性的眼睛，透視存在與戰火之下人性價值的扭曲與轉寰。2009-10-12
自我，是個人在世間儲建的任一關係的總稱，因時因地，變易更換，其生成消長必進入原我，形成一潛在的心靈世界。原我，可以被轉換成想像的自我，並進入自我在世間的悲歡結構，它也可形成自我的生命目的。我們經常意識到的靈性世界與對永恆的理解，就是附屬於此一原我的層面。2009-11-27
對西方現代意識而言，「結構主義」啟動了神詮意識的神經敏感，它不能放過美學與詩的穿鑿、運轉、生產、創造，所有的思考都來到了人與神的臨界。維納斯一直是美學世界的模範準則；然而，瑪麗蓮夢露曾經被擲入「普普藝術」的許願池，她的存在也被安迪‧渥荷不經意的偏離主題而「徘句」了。這是西方第一次有意識的啟動「心靈馬達」，自己反自己。2009-12-03
註：原作以「雪硯」之名發表。
靜，是空間的，絕對的靜把時間灑出來。在子時，一道冷牆分切著過去未來。
一個字一個字流著，流下去彷似灑著金粉的清淺，向一泓泛著漣漪的負片是記憶。
感受千瓣沒來由的心境，記憶像無忌的童言，充漲著感性的所有，情與非情的所有。
並且，讓你觸動隱匿的人格面向。冥冥的對話，瀰漫人生的嚮慕與幻象。
鞭炮聲，左左、右右。耳朵很熱鬧，但抓住了「檢索自己」的念想。一種遊戲的邀約。
時光悄然向鞭炮隱身。我向文字隱身，「部落格」留下了「自我檢索」的可能。
串編語錄。2009年走遠了，我向自己檢索。2009年像臘腸狗。震耳欲聾的夜吠。
文字容或不夠稱職，但文字往往走得驚心；語言是浪花，驚濤是劍。
長月流溝，歲除並癡笑，告訴自己，不可輕言火樹銀花。......
詩寫詩集；也許，語言自身警覺到了，它來自心靈的層面，以及更為廣袤的干涉與介入，因為，你的身體細胞別過你的感知，滲入你使用的語言。這是一個場域的辨證，不單是詩集存在的理由。2009-01-05
觀念上的問題，後來都成了美學上的問題。但後現代是「反美學」的，有個「境」的問題卡在那裡，就說是場域的問題吧，他者或異己，雖說是場域的問題，但也擠出身份認同的焦慮影響；美學被反了，為甚麼被反？是反還是「返」？是post-xxx這樣的概念嗎？2009-01-08
出詩集，似也俱備一種「型塑生命」的可能，催逼一些自然溶入的個人禪法與觀物態度，喻示自我恆久的追認，以及為滄桑遍歷把脈，有一些情感的流變，因此就成為生命的質地；就像原野上的一支風笛，用美麗與哀愁說著風的來處，拉高自己的音色，描摩著愛，肯定一切悲喜中滲漏的溫柔。2009-03-20
「記號」會互相碰撞、交感，並聯繫了一個先驗的「空間」。在心靈的層面，詩做為一種人生感悟的載體，它不能沒有知性的高度，也不能缺少感性的深度。那麼，『純詩』之被開展，並能創造吸引人的特質，是因為它具有知感交溶之後的「智性表現」，文明的氣蘊尚且時刻含藏其中。它因此，承載的是，人生多種面向的感悟。2009-03-23
在閱讀的實際，總有某種音色與心神相與旋繞，這樣的感受，總也盤桓在詩的某處與自己的某些過往不停對話，有一些文字的、藝術的、生命氛圍的「相似性」，寄寓於心靈深處，尋尋伺伺，與眷慕交纏。2009-03-31
至今，我依然珍惜《寂寞外傳》裡，不意流露的八Ｏ年代的聲音特質，就像你聽約翰‧藍儂會想起他那個年代特有的感覺，是一樣的；就是那種依戀，轉換了我們對憂鬱與緘默的相處模式與爾後不斷改變的生活態度。2009-04-07
所有的詮釋系統，從一開始就不是封閉的，而且自動形成。閱讀，在心靈最易感動的時候或在最可能的心靈〈極限〉地帶，往往就要與詩的美學，坦然相遇。有一些語彙，會從讀者的知識狀況裡，因被美感撞擊而躍出，譬如說我的或您離開作者身份時。這是審美經驗的必然。2009-04-21
它顯現了一種「拼貼」的形式，為了顛覆主體的寓意。你會為作者的「解構意圖」尋找出隱喻的必要嗎？但請不要問他「解構」了甚麼？據說班雅明、阿多諾、德西達都關心過這個問題。2009-04-29
前衛藝術顯然必須拋棄或否定過去的創作理念，在形式、邏輯與素材上強烈塑造新的美學場域，並擁有時代給出的洞察力和觀念透度，其生產力則成為社會文化轉折的重要指標。2009-06-19
經過了一個文化論述的演繹，針對一個世代的思想轉折，某種現代主義時期──反動運動的形式，跳脫了原有的美學剛領，而在另一個時代的美學生產的現場，展演「反諷」的敘事風格。2009-06-21
用符號篡改現實的經驗，等同於驅遣文字組織一種超越現實的想像。2009-06-28
據說，波西米亞被一種東歐的、隨性的異國風情所佔有，性格浪漫、頹廢並且傾向流浪企圖。對波西米亞的認知，除了個性上的推測，實際上牽涉了品味的目的。2009-07-07
多年之後，凡屬於詩的信仰的，都會站列書架上，夠堅軔也夠沉穩，歲歲、月月、日日、年年，被泡成一杯無價的淌著漣漪的茶。2009-08-17
符號的指涉功能，為不同的年代，區隔存在的深、淺度。是一種知性意識，準備凌駕於前衛的言説與無意識的追逐。我們依賴符號，構築主體之所以是主體的足夠理由。2009-09-02
詩的性格，在彼時，被強烈的輸入一種自覺的創作調性，形成一個文學人生的新型載體，是謂「反抒情」。「反抒情」的創作特質，在詩的血緣裡，結構了美學上相對必要的自主性。2009-09-05
語言拾綴彼此，「語構」自有「語態」撐持編串，美學身份的先驗或後設尚未被檢查探詢，被瓦解的已是書寫者無意流洩的當時當際自身處境的「認同焦慮」，被重置的也是「認同焦慮」。「反美學」的符號性意義就是站在「認同焦慮」的分際線上，終於也被認可、成立。2009-09-09
斷句，於是把生命的節奏帶到思維的高地，因為給予一個調和，一個知性提昇的轉折，俾便尋得生命意義的展延性與存在屬性。2009-09-15
是詩歌給了我們許多理由，面對人生、創造價值與穿過存在視境，擷取美學感悟。2009-09-25
從遠距的背影掃描到近景的背部特寫，具體結構了一個「劇」的形式，這種書寫方式，與其說是一個小說敘事模式的插入，不如給予作者的文字匠心一個探索、詮釋的假設，類似帶領讀者進入作者心裡一塊與陌生接軌的畛域，就「現象學觀點」而言，恍如一次深度的「知性之旅」。 2009-10-01
而「前衛」，往往站在一個文化裂變的當口，展現其嘲諷意圖，一夫當關，萬夫莫敵，歷史最終必然與之妥協，因為舊價值無以為人性之救贖尋求道路；畢卡索生逢其時，他的「立體主義」總結了人性在美學現場所能的人生思辨，他給出一雙神性的眼睛，透視存在與戰火之下人性價值的扭曲與轉寰。2009-10-12
自我，是個人在世間儲建的任一關係的總稱，因時因地，變易更換，其生成消長必進入原我，形成一潛在的心靈世界。原我，可以被轉換成想像的自我，並進入自我在世間的悲歡結構，它也可形成自我的生命目的。我們經常意識到的靈性世界與對永恆的理解，就是附屬於此一原我的層面。2009-11-27
對西方現代意識而言，「結構主義」啟動了神詮意識的神經敏感，它不能放過美學與詩的穿鑿、運轉、生產、創造，所有的思考都來到了人與神的臨界。維納斯一直是美學世界的模範準則；然而，瑪麗蓮夢露曾經被擲入「普普藝術」的許願池，她的存在也被安迪‧渥荷不經意的偏離主題而「徘句」了。這是西方第一次有意識的啟動「心靈馬達」，自己反自己。2009-12-03
註：原作以「雪硯」之名發表。